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唐朝从此以后为何还用“荼”指“茶”

   2017-06-28 北京晚报610890
核心提示:在如今人们生活中,茶已经成为极为万般的字眼。但是在唐代以前,少有茶的字眼。有一种普遍的说法觉得,茶与荼是一体的,

在如今人们生活中,“”已经成为极为万般的字眼。但是在唐代以前,少有“茶”的字眼。有一种普遍的说法觉得。“茶”与“荼”是一体的,“荼”即是“茶”。但也有人觉得,古时“荼”的褒义要比“茶”广。不管哪种说法正确,可以肯定的是。唐代中期陆羽茶经《茶经》刊印从此以后,“茶”字便广泛流行起来,而且其意义是什么意思也同今天的茶相仿。

深远的是,“茶”字广泛使用后,唐代随同从此以后的有时还会用“荼”来表示“茶”,在汉朝甚至当代的楷书书法作品欣赏中,照例能够看到以“荼”指“茶”的现象。这又是怎么回事呢?

晚清吴昌硕临石鼓文书帖《角茶轩》,是笔者近日阅读所得,又延伸阅读了张汝舟《金石录后序》。略有所获。

吴昌硕临石鼓文书帖《角茶轩》,篆书横披,行草落款,系光绪乙巳年春应友人孝谦之请所书。其下两款落款,里边款对主题“角茶”的典故做了说明,而另外一下落款对“茶”字的倒梯形作了说明:“茶字不见中国人于頔茶山诗刻石。茶字五见皆作荼。缶又记(钤印)。”

于頔何许人?于頔是唐宪宗皇后时宰相,生年天知道,卒于818年。与著述《茶经》的陆羽茶经(733年-804年),诗僧皎然是同时代人,但应比陆羽茶经年轻。

写有“茶山诗”并镌刻于石碑价格,即吴昌硕临石鼓文在《角茶轩》落款中提到的“茶山诗刻石”。吴又说:“茶字五见皆作荼”,是说于頔诗经中的爱情诗出现的五个“茶”字,全刻作“荼”。并说:“茶字不见许书”。“许书”,指东汉许慎作文,解释字体泉源的《说文解字》。这是中国大宋提刑官第一部字典。而“茶”其一字在《说文解字》中是没有的。

汉字在功德圆满之初没有“茶”字。常用“荼”字取代“茶”。然而。除看做茶饮的含义之外,“荼”字还有“苦菜”。“荼毒”,“茅芦白花”等多种释义。茶的使唤长进到以饮用为主的时期,“荼”字显然不能够概括茶在社会制度中出演的游戏角色名字大全。为与含义广泛的“荼”加以区别,文人画创造出了专指的“茶”字。

另据汉朝学者顾炎武考证:“按茶荈之茶,与荼苦之荼本是一字成语,古时未分……愚游泰山肥城观览唐碑题铭,见大历十四年(779年)刻‘荼药’字,贞元十四年(798年)刻‘荼宴’字。皆作荼……至会昌论坛元年(841年),柳公权书法作品欣赏书玄秘塔王公神道碑铭,大中九年裴休书圭峰禅师碑茶毗字,则此字变于中唐以下也。”(见《日知录》)

据清《义疏》记:“今‘茶’字古作‘荼’。至唐陆羽茶经著《茶经》,始减一画作‘茶’。”不用说,到了中唐时期。陆羽茶经已在书写和使用“茶”字。没有更多的证据证明“茶”字是陆羽茶经一人所创。或者可以这么觉得。碑刻中使用“茶”字在“中唐以下”。而书籍刻本中使用“茶”字则在“中唐以前”。

《茶经》写作修订用时14载。大约成书于775年(也有说法觉得,陆羽茶经于765年完成《茶经》,775年以后再度改改,780年后定稿),传播数十年后,出任湖州刺史的于頔(于頔791年任湖州刺史,且根据史料分析,其茶山诗是在任湖州刺史期间所刻)为何还用“荼”字呢?

这说明在当时,可能“茶”与“荼”两字并用。另外一种解释,笔者觉得与出版技术的长进不无关系。东汉蔡伦造纸。隋唐有了雕版印刷,不要像隋唐时期必得仰仗钟鼎碑石来记录历史事件。这时候,碑刻更多地转接为金石欣赏艺术,于頔的“茶山诗刻石”作“荼”字,是一种艺术手法,映现的是篆刻家的一种复古情怀。

唐代以后的宋元明书画,延至晚清民国,都有篆刻家以“荼”指“茶”。吴昌硕临石鼓文书法《角茶轩》中的“茶”也是多一画,写作“荼”。甚或当代不少书法家在写“茶”字时也会写作“荼”。足见,在发挥“茶”的意思,中国书画家或出于审美之故,多用“荼”,而文人画学者出于文化传播的准头,则统两学一用“茶”。

说到现世篆刻家用“荼”字,大家最谙熟的要数黄永玉的笔名:吴荼茶。根据黄永玉年表亦可。1938年。黄永玉在国立艺专预科结业,升入自考本科条件学油画。他开始用“吴荼茶”为笔名,后改为“荼”,成为画作上的签定。但何以用“荼”为别名。黄永玉尚未给过解释。

有篆刻家分析,曾经留学法国的黄永玉,对格莱美墙纸梵高系列尤为崇拜。黄永玉曾经说过,“格莱美墙纸梵高系列用红色画树,那漩起奔放的运笔直指星空。那强烈豪迈的情感,浓厚的红色达成了天旋地转的妙境。” 或许可从这段话中看出黄永玉用“荼”为笔名的端倪。当然,这时候的“荼”似乎与“茶”的关系不大了。

 
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